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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第六篇 基督用生命恢復‘一’,是藉著召會,也是為著召會, 生命的光使我們同歸於一 是 我們在得救之前,也都有不同的人生觀。我們有的人是教授,有的是 公務員,有的是軍人,有的是商人;在各行各業中,我們都有不同的 人生觀。當我們來在一起,客客氣氣時就彼此相交,不客氣時就彼此 相鬥;你不佩服我,我也不稱許你。然而,有一件事很希奇,雖然我 們有不同的職業、背景,但當我們都在耶和華的光中行走時,我們的 說法、看法就一致了。, 萬有歸一于一個元首之下,是藉著召會,也是為著召會 是 羅馬八章給我們看見,召會還沒有歸於一,是因為神的眾子還沒有進 到榮耀裡,萬有仍服在虛空之下,受敗壞的奴役而嘆息勞苦;(20~ 22;)這給我們看見,萬有沒有‘一’。等到神的眾子進入榮耀的自 由,這自由就是和諧,沒有勉強,沒有摩擦,沒有轄制,沒有虛空, 沒有敗壞,沒有嘆息,沒有勞苦,那就是‘一’了。此外,當新耶路 撒冷城顯出的時候,她裡面的生命就照射到外面,列國就在她的光中 行走。(啟二一24。)那時,沒有人失迷、走錯路,也沒有人站錯地 位。各人都在自己的地位上,行走在當行的路中,完全是一致的,那 就是萬有歸一、一致了。, 第六篇 基督用生命恢復‘一’,是藉著召會,也是為著召會 包括 撒但用死亡破壞‘一’,基督用生命恢復‘一’, 萬有歸一于一個元首之下,是藉著召會,也是為著召會 是 以弗所一章十節含示,神要藉著召會將萬有歸一于一個元首之下;二 十二節說,神使基督向着召會作萬有的頭,使萬有都服在祂的腳下。 十節是‘因’,因着召會,基督能作萬有的頭。二十二節是‘為’, 基督作萬有的頭,乃是為著召會。‘因’是原因,‘為’是結果。一 面,如果沒有召會,基督不能作萬有的頭;基督能作萬有的頭,是因 着召會,藉著召會,也是經過召會。另一面,若不是為著召會,基督 就不作萬有的頭;基督作萬有的頭,乃是為著召會。十節是召會在 先,歸一在後。基督需要藉著召會,才能作萬有的頭。二十二節是歸 一在前,召會在後;萬有歸一于基督這個元首之下,乃是為著召會。 ‘因’和‘為’都是召會;召會是這件事的因,也是這件事的果。, 行事為人與榮耀的王相配 是 召會不僅是神的器皿,召會更是基督的身體;但召會今天的光景並非 如此。我們有君尊的身分,光景卻完全不對。詩篇四十五篇十三節 說,‘王女在宮裡,極其榮華;她的衣服是用金綫綉的。’我們的元 首是君王,召會就是王女。王女的意思是一個女子屬於王,是皇家的 女子,有君尊的身分。比方皇帝的王后就是王女,皇帝管理國家,王 后與他相配、相稱;她的行為舉止,配得上皇帝管理國家的光景。皇 帝可以對他的王后說,‘我管理這個國家是為著你,我是為著你作這 一國的元首。’召會不僅是元首的器皿,更是元首的身體。, 第六篇 基督用生命恢復‘一’,是藉著召會,也是為著召會 包括 神要領許多兒子進入榮耀, 生命的光使我們同歸於一 是 這原則可以應用到萬有、外邦人、基督徒、主的工人等一切事上。同 工們來在一起,要能夠一致,不是道理相同、信仰相同、聖經見解相 同就可以,乃是要讓這位活的生命,就是靈,也就是活的神在裡面運 行。祂的運行有多少,光照就有多少,一也就有多少。如果大家在對 神兒子之完全認識上,(弗四13上,)同蒙光照,在這個光照的一致 裡,我們就能同歸於一。, 神要領許多兒子進入榮耀 是 萬有服在基督這元首腳下,是藉著召會,也是為著召會。到那日,在 榮耀中,神是召會的榮耀,也是召會的享受。今天在原則上,我們也 能有這樣的光景,我們能使萬有服祂,也能與祂一同享受;但這必須 讓神先把我們帶進榮耀裡。我們在此蒙神的恩,需要抓住一個秘訣, 就是我們都要進榮耀裡去。我們要叫萬有服在元首之下,和元首一同 有所享受,就必須讓神把我們帶到榮耀裡。, 神要領許多兒子進入榮耀 是 我們不能僅僅自居王家的身分,乃必須讓基督的生命,在我們裡面作 工,完全讓祂掌權。就像勞倫斯弟兄,雖然是個廚師,但是人碰到 他,就覺得有份量,覺得尊貴。在舊約裡,當法老站在約瑟跟前,他 覺得比約瑟低;(創四一38~42;)巴比倫王站在但以理跟前,也覺 得趕不上但以理,因為在但以理身上有個東西,是巴比倫王所沒有 的。(但二47~48。)所以,但以理是在寶座上,約瑟也是在寶座 上。神在埃及掌權,是因着約瑟,也是為著約瑟。神在外邦的巴比倫 掌權,是因着但以理,也是為著但以理。神藉著他們,才能叫萬有服 在元首的權下,他們也才能和元首同享掌權的榮耀。, 神要領許多兒子進入榮耀 是 以弗所一章說,將萬有服在祂的腳下;(22;)好像一切都沒有問 題。然而,希伯來二章說,只是如今我們還不見萬有都服祂。(8) 在以弗所一章,神運用祂的大能,使基督升到天上,坐在神的右邊, 叫萬有都服在祂的腳下;但在希伯來二章,我們還看不見萬有都服 祂。這是什麼原因呢?因為祂‘要領許多的兒子進榮耀裡去’。 (10。)萬有所以還沒有服祂,是因你我還沒有進到榮耀裡。神的眾 子尚未進入榮耀的自由,神的光還不能從萬有照耀出來,所以萬有還 在嘆息勞苦,還不能一致,還沒有服在元首的權下。(羅八21~ 22。)換句話說,新婦還沒有妝飾整齊。(啟二一2。), 撒但用死亡破壞‘一’,基督用生命恢復‘一’ 是 因着撒但將死亡帶進來,而把萬有帶到黑暗裡;萬有在黑暗裡紊亂不 一致,就使創造的‘一’受到破壞。死亡在消極方面,作脫節的工 作,使萬有脫離神這個中心;黑暗卻在積極方面,作混亂的工作,使 萬有因着黑暗而混亂。黑暗進到萬有之中,首先使萬有失去正確的方 向,從正當的道路上失迷。我們都知道,人在地上行走,路相當重 要;同時,一個城市的秩序,大部分也都在路上。一個城市裡,若是 夜晚沒有燈光,人摸不清楚道路,車子也可能撞上電線杆或行人。所 以,城市裡夜晚的燈光,乃是為著維持秩序,維持和諧,維持‘一’ 。, 第六篇 基督用生命恢復‘一’,是藉著召會,也是為著召會 包括 生命的光使我們同歸於一, 第六篇 基督用生命恢復‘一’,是藉著召會,也是為著召會 包括 行事為人與榮耀的王相配, 生命的光使我們同歸於一 是 神是一切的中心,祂是生命也是光,因着萬有脫離祂,萬有便離散且 解體了。這是因為死亡將萬有的‘一’破壞,使萬有和作中心的元 首、創造者脫離。神的救法是祂自己這位作中心、元首、源頭者,進 到受造的人裡面,作他們的生命。祂這生命在他們裡面流轉時,神的 光就照耀出去,這光照到那一部分人身上,那一部分人就和元首聯起 來。好比電流在電燈裡流轉,使電光照射出去。神這個光一直往外照 耀,將人帶到神的主權之下,使人和這位作源頭、元首、中心的神有 聯結。這就是神藉著召會,使萬有在基督這元首之下,同歸於一。, 第六篇 基督用生命恢復‘一’,是藉著召會,也是為著召會 包括 裡面生命運行,外面亮光照耀, 裡面生命運行,外面亮光照耀 是 聖經啟示我們,神並非從天上直接光照萬有,神乃是把自己擺在一個 器皿裡,藉著這個器皿來照耀。這個器皿就是召會,是一個團體的器 皿。神把自己擺在召會這團體的器皿裡,如果召會讓神自由運行,便 能把神照耀出來;這個照耀就成了萬有的光。然而,撒但這死亡的源 頭,將他死亡的元素帶到萬有裡。死亡一進到萬有裡,萬有就黑暗 了,這黑暗使一切都紊亂。因此,神需要作恢復的工作。, 萬有歸一于一個元首之下,是藉著召會,也是為著召會 是 當召會歸一于一個元首之下時,那是‘因’,神是把召會當作器皿、 憑藉。另一面,召會是活的身體,有感覺和享受,這是‘為’;基督 把萬有擺在召會的腳下,是為著召會和祂一同管理萬有,好叫召會得 着祂所得着的榮耀、高舉,與祂一同享受祂工作的結果。, 裡面生命運行,外面亮光照耀 是 啟示錄二十二章的圖畫,給我們清楚看見,新耶路撒冷城中有一個寶 座,有一道生命水的河從寶座那裡流出來。這就是神的生命,在我們 裡面運行,這生命水流運行的結果,乃是光從那城裡照耀出來。主就 是生命,(約十一25,)主也就是亮光。(約壹一5。)在約翰福音 裡,當神的生命進到我們裡面發生作用時,就是生命的光。(八 12。)在新耶路撒冷裡,這生命水的河及街道是盤旋的,因為只有一 道河及一條街道,卻經過了十二道門。在城中,這道生命水的河,一 直盤旋流轉,成為基督的生命在我們裡面運行的描繪。, 撒但用死亡破壞‘一’,基督用生命恢復‘一’ 是 原則總是這樣:生命帶進亮光,亮光使人一致。我們不能把這個當作 道理;我們必須讓基督的生命,在召會中作工,作到一個地步,能經 過召會照耀出來,成為照亮萬有的光,使萬有在這個光中,歸一于一 個元首之下。如果聖徒在一起不一致,就表明他們中間沒有光,是在 黑暗裡面。黑暗是由死亡帶進來的,黑暗的結果就是紊亂。如果我們 在事奉中,仍有道路不清楚、不確定,所該站的地位不准確、不合 式,那就證明我們裡頭還有黑暗,尚有死亡的陰影。黑暗所帶進的紊 亂,也有程度上的差別。也許我們百分之八十五都在光中,只剩下百 分之十五的黑暗,那仍然是死亡因素的餘蔭。, 撒但用死亡破壞‘一’,基督用生命恢復‘一’ 是 比方有幾位姊妹,都被生命的感覺摸着應該奉獻,但她們卻不肯奉 獻。她們一直在那裡打轉,問到底該怎麼作,這樣談論的結果,只有 使她們越來越糊塗,都落在黑暗裡。若是其中有一位,願意讓生命的 感覺,從她裡面轉出來,順服的把自己獻給主,生命就要從她裡面照 耀出來。這樣,她就成為姊妹們中間的光。當她一開口,其他的姊妹 就要得着光照。